我们的方法和他们的不同。他们只是研究死的骨头，而我们却是研究活的大脑。这点非常值得夸大。他们只是和死的骨头打交道，而我们却是和活的大脑打交道。你说哪一个比较好？
可是，那些所谓科学家、哲学家却不侍从跟随这一传递的知识体系，也不从更高的权势巨子那里接受知识，因此，凭着他们痴钝的感官，不管从事了什么样的研究，都无法获得完美的知识。不管他们说什么，我们以为都是不完美的。
圣帕布帕德：我们的证据是聪明，而不是石头和骨头。我们是通过师徒传系从最具聪明的人那里学来韦达知识的。这门知识是通过一代接一代的聆听传递下来的。维亚萨从那茹阿达那里聆听得到这门知识，那茹阿达又是数百万、数千万年前从布茹阿玛那里聆听得到这门知识的。数百万、数百万个我们的地球年过去了，可那却还不够布茹阿玛的一天。因此，数百万、数十亿，数万亿年对我们来说不是什么惊奇的事，由于那还不够布茹阿玛的一天。而布茹阿玛却是主奎师那生下来的，因此，聪明的哲学从布茹阿玛诞生的那天起就存在于我们这个宇宙中，布茹阿玛是第一个接受神的教育的人，神的知识以《韦达经》的形式一代一代传到了我们这一代。我们是从《韦达经》那里获取到如斯有聪明的讯息的。
奉献者：但就不会在地球上留下一点证据吗？
田鸡博士研究过它那三尺宽的井以及井中的小水库。大西洋也是一个水库，二者却有天渊之别。田鸡博士没有本事告诉我们有关大西洋的情况，我们便向那个创造大西洋的人寻问有关知识。因此，我们的知识是完美无缺的。
圣帕布帕德：嗯，对的。由于我们韦达知识以为最先被创造出来的生物是最具聪明的生物，我们这个宇宙聪明最高的人是布茹阿玛君，他是这个宇宙的工程师。因此，我们怎会去接受你那套以为聪明是由进化发展而来的理论呢？我们是从完美的布茹阿玛君那里获得韦达知识的。
奉献者：而您的知识以为数百万年以前地球上有高等外形的生命存在。
举个例子说，我接受我母亲教给我的知识：“这是你的父亲。”而你却试图靠自己去探索出父亲。你不去问你的母亲，只是探来探去。因此，不论你多么努力地探寻，你的知识都永远是不完美的。
你现在说没看到恐龙，我也没有看到全部八百四十万种生物。但我知识的来源和你的不同。你是一个靠用不完美的感官去做实验的实验者，而我靠的是从那个看过万物、了解万物的完美的人那里学来的知识。因此，我的知识便完美无缺。
通过实验得来的知识老是不完美的，那是由于你是用不完美的感官去做实验的，因此，所谓的科学知识一定是不完美的。我们的知识来源却不同，我们靠的不是实验得来的知识。
圣帕布帕德：七大洲并不是整个世界。你说你挖遍了整个世界，可我说你没有，甚至还不足一小部份。因此，你的知识是有限的。田鸡博士丈量过它那8尺宽的井。使声称知道海洋的大小。
奉献者：噢，是七大洲。
圣帕布帕德：不。你发有挖召全软的每个角落。
奉献者：可我挖遍了全球的每个角落，不外每次……
圣帕布帕德：你为什么将地舆方面的证据看作是终极的依据呢？那是终极的依据吗？科学在不断发展着，你不能说那是终极的依据。
奉献者：我明白并接受您的解释。可仍旧令我感到迷惑的是，为什么就没有地舆证据会证实古时候这个星球上有较复杂的生命存在呢？
圣帕布帕德：是的。按照我们死亡时那一刻的思惟意愿，我们得到另外一套“寓所”即另外一个躯体。但这“寓所”本来已存在，并不是我创造了这套“寓所”。而这“寓所”的种类是在八百四十万种中，这个数字是固定的。就像旅馆老板：他经验到来住店的旅客需要不同种类的前提和举措措施，因此，他就预备好各种各类的栖身举措措施以知足各种旅客的要求。同样地，这个世界是神的创造，神知道一个生物能进多远，因此他便相应地预备好了各种各族。神在设想：“来吧，到这来吧。”天然便应允。《博伽梵歌》（3．27）载道：天然提供一切举措措施。神奎师那以超灵居于众生的心中，因此神知道“他（生物）要这个”所以神命令天然：“把这套寓所给他。”而天然允许道：“好的，来吧，你的寓所在这儿啊！”这才是真正的解释。
奉献者；按照他们的意愿。
圣帕布帕德：我们可接受这点。例如，一幢公寓大楼里有种类不同的寓所：头等的、二等的、三等的。按照你的愿望和资格，在你付得起房钱的情况下，你便可搬进较高等的寓所栖身。可这不同种类的寓所原本都在，并未有在进化，只不外是栖身者根据他们的意愿，通过从低等的寓所搬到高等的寓所进化罢了。
奉献者：他们说一切生物都有从低等向高等进化的倾向。就地球的历史……
圣帕布帕德：他们不懂得要点所在。
奉献者：如斯说来，达尔文和那些没有任何有关灵魂知识的物质科学家们……
圣帕布帕德：不管是在这个星球上仍是在别的星球上，这都不重要。重要的是在天然的铺排下各种各族的生命都存在着，并将继承存在下去。我们从《韦达经》中得知：被创造出来的生物有八百四十万种。它们可能住在你的邻居也可能住在我的邻居——可生物的数目和种类是固定不变的。但假如你只是研究你的近邻的话，那你获得的知识便是不完整的。我的承认进化，可你的进化论是不完美的。而我们的进化论却是完美无瑕的。我们从《韦达经》知道大天然创造了八百四十万种外形的躯体，可所有躯体中的灵魂都是如一的，尽管躯体的外形各异。灵魂是不会变化的，因此，《博伽梵歌》（5．18）载道：一个智者——即一个有学识的人，看到的不是众多的种类，而是同等如一。一个看清生物真象的人看到的是灵魂，因此，他就找不出当中有任何的不同。
奉献者：那，假如你说数百万年前这个星球上存在着外形复杂的生命……
圣帕布帕德；为什么眼下？假如你的知识不完美，那为什么我要接受你的理论呢？这是我的论点。
奉献者：我只是要找出眼下有关……
圣帕布帕德：那可不是理由！你只局限于研究一个星球。那可不是完美的知识．
奉献者：由于没有证据。
圣帕布帕德：我说人、马、蛇、昆虫、树木现今都存在着，你说数百万年前他们不存在，为什么？
奉献者：可从数以百计的各别不同的资料看来，并没有任何证据。
圣帕布帕德：对的，对的。
奉献者：但您刚才说过，数百万年以前的这个星球上生存着马、大象、文明人……
圣帕布帕德：我们并不只是谈论这个星球，而是指所有的地方。称所指的是天然，而天然是不会只局限于这个星球的，你不能那样说。天然，物质天然包含着数以百万计的宇宙，而在每一宇宙当中又有数以百万计的星球。假如你仅仅只是研究过我们这一个星球，那你的知识便是不完整的。
奉献者：由于您说过，亿万亿万年前在这个地球上有复杂的生命形式存在。
圣帕布帕德：不，我们为什么要这样？天然并不只是在这个地球起作用。
奉献者：让我们仍是限于我们这个地球吧。
圣帕布帕德：那便意味着他没有看到全数种类。达尔文没有游遍整个宇宙。他只看到了一个岛屿却没有看到整个的创造，如何能够断言什么种族存在着、什么种族不存在呢？他只研究过这个地球的一部份，可还有百万亿万个的其它星球呢？他没有研究过，更没有挖掘到这些星球的深处。因此，他怎么能下结论说“这就是天然”呢？他没有看遍万物，人类也不可能看遍万物。
奉献者：实在，达尔文是在1835年，他去南美海岸加拉巴哥群岛航行的观察中触发起进化理论的。由于他在那里发现了一些在其它地方没有的种族。
圣帕布帕德：可我说你并没有调查过全球的每一角落。达尔文有没有研究过这个星球的所有陆地？有没有去过海洋的深处，并在哪里挖掘过所有的地层？没有。因此，他们的知识是不完整的。这是个相对的世界，这里人人谈论的都是相对的知识。因此，我们应该从一个不受这个相对性束缚的人那里接受知识。
奉献者：我仍旧没有信服。假如我们在全球进行广泛的地舆调查，当然并不只限于这里或那里，而是在全球很多的地方，我们发现同样的东西泛起在每一调查结果里……
圣帕布帕德：如果我同意有很多种族绝迹了——可进化过程便意味着：一旦原先的种族逐渐地变化成了后来的种族，原先的种族便应消失，不复存在。可我们现今看到很多猴子仍存在。人假如是从类人猿进化来的话，可类人猿并没有自此从地球上消失。猴子存在，人类也存在。
奉献者：良多良多种族也绝迹了。
圣帕布帕德：仅仅捉住恐龙消失了，你仍旧站不住脚。其它种族呢？
奉献者：不是，可恐龙……
圣帕布帕德：你看不到是由于你没有能力去看。你的感官非常有限，因此你看到的或看不到的东西不可能有权势巨子性。这么多的人——绝大多数的人——说：“我看不到神。”那是不是我们便应接受神不存在呢？那我们成为神的奉献者是不是疯了呢？
奉献者：我们没有看到恐龙存在。
圣帕布帕德：因此，我们反对达尔文的主要是：达尔文说数百万年以前人类不存在。可那不是本实。我们现今看到人类和所有其他种类的生物都同时存在，因此，结论应该是这种状况是永远存在着的。人类生命便一直存在。达尔文不能说人类不曾存在过。
奉献者：没有。
圣帕布帕德：他看到什么了？他没有那么大的能力看得到所有的地方，所有的东西。他的视力是有限的，凭着他那有限的气力，他便不能下结论说某种生物绝迹了。那是不可能的。任何科学家都不会接受这点。况且，我们所有用来获取知识的感官都是有限的，因此，你怎么能说这种东西完结了，那种东西绝迹了呢？你无法看遍也无法搜寻出。地球的圆周长度二万五千英里，你是否研究过所有的泥土岩石层呢？是否所有的地方你都挖掘呢？
奉献者：可达尔文说有很多种族，如恐龙，看来已经绝迹了。
例如，你坐火车旅行，你看到一等车厢、二等车厢、三等车厢都在。假如你花多点钱的话便可坐上头等车厢，这时你不可这样说：“哦，现在头等车厢被创造出来了。”它早就在那的。因此，进化论者的缺点在于他们没有一点有关灵魂的知识。实际上，是灵魂在进化，在从一个躯体循环到另一个身体。只是灵魂在变换着地方。《宇宙古史——莲花之部》载过：“生命总共有八百四十万种，而灵魂便在其中进化。”我们接受这样一个进化过程：灵魂从水族进化到植物、到昆虫、到鸟类、到动物。随着再到人类。但所有这些外形原本都在，并不改变。并不会一种生存下来，另外一种便绝迹了，而是各种各族都同时存在着。
我们承认进化，但并不是生命种族的改变。事实上，各种各类生命的形体都已存在，只不外是灵魂在通过变更躯体，即通过从一个躯体循环到另一个躯体而在进化罢了。我从童年时的躯体发展到成年人的躯体，现在我的童年躯体已不复存在了。但有很多别的儿童存在。同样地，各种各类的生命现今都同时存在着，在过去也是同时存在着。
圣帕布帕德：你就是靠这土壤来计算出五亿年的吗？那可能只有十年！你连人类三千年的历史都无法提供出来，那么你是如何提供出四亿或五亿年前的情况来呢？是不是四亿或五亿年前你在现场？因此便说所有其他种类的生命都不在呢？这纯属空想。照这样的话，人人都可空想一阵，并说出一些空论来。
奉献者：假如我一层层地招到地层的极深处的话……
圣帕布帕德：那是胡说。你不能提供一段五亿年的历史来！那段五亿年的历史在哪呢？你纯粹是在空想。你说“历史证据”，可你的证据在哪呢？你连三千年前的历史都提供不出来，还在说五亿年的历史！这全都是胡说。
奉献者：可所有的证据揭示出的却是另外一种情景。五亿年前，地球上没有陆生动物，只有水生生物存在。
当我看到八百四十万种生命都同时存在的时候，那还有什么发展题目可谈呢？每种族生物现今都存在着，且良久以前便一直存在着。你可能看不到他的存在，由于你没有准确的知识来源。你可能错过了，那是另外一回事。
圣帕布帕德：可现今简朴的和复杂的两种族生命都存在着。因此，并不是一种外形的生命发展成了另外一种。例如，我童年时的躯体已发展成了成年人的躯体，童年时的身躯不复存在了。因此，假如高等、复杂的种族是由低等、简朴的种族发展而来的话，我们便不应该再看到低等种族了。可现今各种各族的生命都同时存在着。
奉献者：我要说明的是，通过一层层地分析地层的沉积物，我们看到生物的三形态从简朴、原始向复杂、特种的形态进化的趋向，直到最后，才泛起了文明的人类。
圣帕布帕德：按照我们韦达的轨制，人死后尸体是要烧成灰的。那么那些忘八上哪能找到古人的骨头呢？动物死后不用火化，因此它们的骨头便留了下来。可人死后是要火化的，因此他们便找不到古人的骨头。
奉献者：哦，那是可能的，但……
圣帕布帕德：可我说在人类社会里，人死后尸体是要被火化，被焚烧的，那么你们这些挖掘者那里能找到他们的尸骨呢？
奉献者：假如人类在数百万年前就已经存在的话，他们一定会留下证据，确凿的证据，好使人能够看到他们的遗迹。
圣帕布帕德：你只是局限于分析地层，只此而已。那便是你知识的局限。可那并不是知识，由于还有良多其它的证据存在着。
奉献者：嗯，假如我分析地层的话，即使在地层的最深处我也找不到证据……
圣帕布帕德：我们说我们全都是从神那里来的，神是我们共同的祖先，共同的父亲。我们原始的父亲是奎师那。正如奎师那在《博伽梵歌》（14．4）中所说的：“众生形形色色……而我是他们的下种之父”。你对这点又有什么异议呢？
奉献者：可猴子并不是产生人类的原因：他们两者都是来自统一个祖先。那便是他们的论断。
圣帕布帕德：猿猴似的人和类人猿现今仍和人类一道存在着。假如某物经由发展已转变成了他物，那么，那原物便不应该再存在。按理原因已产生出了它的结果，因此，原因便不复存在；可在我们的例子当中，我们看到那原因仍存在，也就是现今猴子和猿猴仍旧存在。
奉献者；可好像在某一特定的地层里面存在着猿猴似的人的遗迹。
圣帕布帕德：但他们仍无法证其实他们所说的生命发源的时候没有人类。他们无法证实那点。
奉献者：他们接受的独一证据是来自他们感官的证实。
圣帕布帕德；是不是土里面便是独一的证据呢？是不是再没有其它的证据呢？
奉献者：通过挖掘。他们在土里找不到任何证据。
圣帕布帕德：为什么没有证据呢？
奉献者：可他们就此没有找到任何的证据。
圣帕布帕德：对，他们两者现都存在。同样地，我们说在进化论者以为是生命开始的那时刻，人类便已经存在着。
奉献者；人类和猴子都是统一棵树上的分枝。
圣帕布帕德：关系相近？万物的关系都相近，那是另外一回事。可假如人类是由猴子发展而来的话，那么，为什么在人类发展出来后，猴子并没有绝种呢？
奉献者：人类和猴子的关系相近，他们来自同—……
圣帕布帕德：那理论是不是说人类是从猴子演变来的呢？
奉献者：他们试图通过挖掘来寻觅万物的发源。并且说已发现经由漫长的岁月，动物的外形逐渐地日益朝着更复杂、更特种的外形进化。例如，从无脊椎动物到鱼，接着到两栖动物，然后到爬虫类和昆虫，再到哺乳动物和鸟，最后到人类。在那个过程当中，很多种的动物像恐龙，曾泛起过，繁盛过后便永远地消失了、绝种了。终于，原始的猿猴似的生物泛起了逐渐地发展为人类。
圣帕布帕德：不，他们不能这样说我们。我们接受奎师那为万物的根源，并非出于盲目。我们的前辈——伟大的导师以及博学的学者都已承认奎师那为万物的根源，因此，我们并不是盲目地侍从跟随。我们称奎师那是万物的根源，可科学家能称什么呢？一旦他说“无意偶然”，使意味着他没有知识。我们不说“无意偶然”。我们接受一个原始之因，可他却说无意偶然。因此他没有知识。
奉献者：科学家也会这样说我们。
圣帕布帕德：根本就没有发现不发现这回事，谜底早巳知道，尽管你可能不知道，可我们知道。《最终韦达经》载道：万物的始源是奎师那。奎师那说：“我是万物的根源。”《博伽梵歌》（10．8）。因此，我们知道有一个很大的大脑，在操作着万物。我们知道，而科学家们可能不知道，那是他们愚昧。
奉献者：科学能否有朝一日发现这些化学元素的源头呢？
圣帕布帕德：假如基本的原则是化学元素的话，又是谁创造了这些化学元素呢？这才是应该问的题目。
奉献者：科学家现今说生命起自四种基本的元素：碳、氢、氮、氧。
圣帕布帕德：真是愚不可及。组合意指神，是神在组合着。组合是不会自动发生的。如果我在烹调，便要用上良多的佐料，可这些佐料本身并不会自动地组合在一起。我是烹调者，烹调时我将酥油、香料、米、豆等组合在一起，这样，可口的饭菜便做成了。同样地，天然界里的任何组合都要神才行。否则组合又怎能发生呢？你将所有的佐料都放到厨房里，一个小时后归来说：“哦，我的饭菜好了吗？”真是胡闹？谁会给你做好饭菜呢？你等着受饿吧。但只要有人帮忙，那么，饭菜便能做好，便不会饿肚子了。这就是我们的经验。有组合便要想到是谁在组合？进化论者都是些蠢材，连组合是如何发生的都不知道。
奉献者：达尔文试图将生命种类的泛起和消失看作是天然无意产生的现象，而完全忽略了神的存在。进化论使人们以为物质元素的组合创造出生命，然后，不同的种族便天然而然从一种进化至另一种。
圣帕布帕德：那是谁使得它作机械式的运转的？假如某物在作机械式的运转，那么使一定存在一个制造这台机械的机械师——即制造机械的脑袋。这里有台机械（圣帕布帕德指着一台电传打字机），它是谁制造出来的呢？这台电传打字机不会自动出来，它是由铁制成的，可铁又不会自动铸成一台机器，那么，便一定存在着一个制造这台机器的大脑。因此，天然界里的万事万物都有一个计划，一个设计，且在这个计划、设计背后还有一个大脑，一个非常大的大脑。
奉献者：可您能否说这纯粹是机械式的运转呢？
圣帕布帕穗：胡说。计划的确有。太阳天天都在精确的时间内从东方升起。这并不是说太阳按照“我们的”计算运转，相反，是我们根据太阳的运转规律来计算的。我们经验到某某季节、某时某刻太阳会准时地从东方升起，便学会了节令。这不是靠我们胡思乱想或什么无意偶然机遇办得到的，而是靠精妙的正确的计划。
奉献者：可这“计划”只不外是天然界无意的运作罢了。
圣帕布帕德：假如达尔文领会到的是一个“计划”或“设计”，那是谁的设计呢？一旦你明白了是一个设计，你得认许有个设计者．一旦你看出了是一个计划，那你得承认有个计划者。这点达尔文却不懂。
奉献者：噢，达尔文在某种意义上领会到的是一个“计划”或“设计”，可……
圣帕布帕德：但那不是无意偶然发生的！而是计划好的！达尔文却不懂得这个。一旦某人说“无意偶然”，这便意味着他的知识是不完美的。当人对事物无法解释的时候便说是“无意偶然”发生的，这是推倭。因此，结论是：达尔文不具备完美知识，不适合给予别人任何知识。他只是在自欺欺人。
奉献者：例如，在数以百计的田鸡当中，或许其中有一只比其余的更适合在水中糊口。
圣帕布帕德：证据？好，我们也有证据。证据一定要有，可一旦说有证据，便不应该再谈什么“无意偶然”。
奉献者：可达尔文把握着大量的证据。
因此，蛇产下很多的卵，假如其中多数不被吞吃的话，世界便会有蛇满之患。同样地，雄虎也杀食幼虎。马尔萨斯经济理论断言道：每当人口过剩，便一定会爆发战役、瘟疫流行、饥馑或类似的情况以起制约作用。天然界这些运作并不是无意偶然发生的，而是设计好的。说天然的运作只是无意偶然的人的知识，那一定是不完整的。
“至尊主有条不紊地维系着万物，指挥着物质天然界里发生的一切。”
圣帕布帕德：是的，田鸡以及很多其它的动物都能产下成百上千的卵来。一条蛇一次能生下很多的蛇崽，假如都让它们活下来的话，势必带来巨大的骚乱。因此，大蛇会吞食小蛇，那便是天然定律。而在天然定律的背后一定有一个大脑的存在，这就是我们的提案。天然定律不是盲目的，在天然定律背后有个大脑存在，这个大脑便是神。我们在《博伽梵歌》（9．10）里阐明这点：
奉献者：例如，一只田鸡可产下数以千计的卵，但能长大成蛙的仅是少数，那些确能生存下来的一定比其它的更能适应环境。要是不特地选择那些最适合生存的环境，那就太多的田鸡……
圣帕布帕德：那是胡说。世上根本就没有无意偶然这么一回事。只要他们说是“无意偶然”，那他们便是在胡说，我们的题目便仍旧没有解决。是谁创造了不同的环境以适应各种类不同的动物生存？
奉献者：没有谁。现代进化论者到最后将他们的理论基于无意偶然变种的机会之上。
圣帕布帕德：题目是，在躯体发展的过程中，有没有什么计划，即某一特定的躯体——就如你所说的长毛肥胖的，便应该在某一特定的天然前提下生存，又是谁铺排这一切呢？这才是重点。
奉献者：达尔文想揭示的是：生命种类的发源是完全可运用纯机械的、未经铺排的天然力的作用去解释。按照达尔文所说的“物竞天择”的过程，所有高等、复杂的生命形式都是逐渐由那些低等的、简朴的生命形式进化而来的。拿一族动物来举例，其中有些个体便具有能使它们更好地适应生存环境的本领，这些更能适应生存环境的个体便将生存下来，并会将它们优良的本领遗传给昆裔；而那些不能适应生存环境的将会天然而然地被淘汰。因此，天气严寒的地利便适合那些长毛肥胖的生物生存，整个种族便会朝着这个方向不断进化。